2008年9月1日 星期一

分析一下韦小宝 (2008-07-27 11:39:07) 杜车别

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韦小宝这个人物的要害是什么?他在作者的安排下可以得到任何他想要得到的东西,但同时却不付出任何代价:金钱,美女,权力,然后是道德感,所谓讲义气,别 人的欣赏.任何与他作对的人,任何他要整治的人都是恶棍,都是死有余辜。这个人物本身不具备任何文学价值,具备的只是意淫价值!

文学是人性的矛盾和冲突,是善恶的心灵辨证,是选择放弃的两难,而在鹿鼎记里,在韦小宝这个人物上,这些都不存在。

韦小宝可以用尽一切可能的手段去获得金钱,美女,权力,与此同时,他还可以不必放弃任何其他的东西,他依旧作为一个讲义气的人存在,作为一个不出卖朋友的人存在,作为一个孝顺的人存在,作为一个被所有正面人物:陈近南,九难等欣赏提拔的人的存在。

大部分读者之所以欣赏韦小宝,喜欢韦小宝,不是因为当韦小宝作为一个真实的人存在于自己的面前的时候,会去欣赏他,喜欢他.而仅仅是作者本身用欣赏抚摩乃 至迷恋的笔调来描写,把所有的幸运堆积在它身上,尽量让许多人自己去代入到韦小宝这个人物,去幻想自己能享受到韦小宝所享受到的一切。是因为作者本身就在 书里把韦小宝的对立面恶魔化或小丑化。

韦小宝不是文学人物,它不过是一个畸形的意淫物,它不会让读者去思考,去反省,去拓宽自己的心灵,相反只是让人变的更加狭隘,更加愚蠢。

如果一个人可以得到他所想要的东西,同时不必付出任何代价,尤其是不必丧失别人的好评(就如韦小宝,始终是作为有良心的人,讲义气的人而存在,所谓有底线 的人存在),那么最卑鄙的恶棍,都会梦寐以求。你以为那些真实的恶棍都是放着好处全捞,代价半点不付的好事不做,却偏要冒风险,受痛苦的去做恶事的傻蛋 么?

从本质上说,道德感,也即渴求受到别人道德上的肯定与好评也是人的一种欲望,而且是很强烈的欲望,并不比色欲,财欲逊色多少。

现实中大部分人,满足一部分欲望的同时,必然会以损失另一部分为代价,就看其取舍如何了?但无论如何取舍,这些人至少还是有担当的人,是能够正视自己选择所付出的代价的人。

如果是一个伪君子,那他至少还要准备好承受别人说他虚伪做作的代价,承受因为做伪君子,而忍受压抑束缚自己欲望的种种痛苦的代价,这是他的担当。

如果是一个真小人,他就要承受许多人对他的厌恶鄙视的代价,这也是他的担当。

如果是做一个所谓讲义气有良心的人,就要承受因为这义气和良心,损失自己的物质利益,损失肉体幸福的代价。

而象金庸笔下韦小宝这样的人,他不必象伪君子压抑束缚自己,不必担心别人说他虚伪做作,却能得到伪君子希望得到的道德满足感以及左右逢源,由欺骗得来的一切物质利益和好处。

不必象真小人一样受到真正扎实,不搀杂半点水分的大部分人厌恶鄙视,却可以象真小人一样放纵自己的欲望,放纵残害自己对头的恶毒。

不必象讲义气有良心的人真正经历损失自己物质利益,肉体幸福的考验,而得到讲义气,有良心的美名

从什么都得到,什么都不放弃这一点来说,韦小宝这个人物是比最伪的伪君子还要卑鄙,比最小的小人还要恶毒。

真实的人,都会明白即便自己完美无缺,那么厌恶自己的人,鄙视自己的人,以及自己看不顺眼的人,不喜欢的人中,也会有高尚正直的人,或者不那么坏的人。正 因为人性的复杂,所以彼此仇视,彼此厌恶的人,并不一定必然有一方是坏人。如果把自己的对立面妖魔化,小丑化,放纵自己仇视敌视别人的欲望,那么别人未必 是妖魔小丑,你自己才成为不折不扣的恶棍。更何况现实的人都有缺点,因为这些缺点而产生不满或者对立的人很多,和自己对立的人就更未必是恶棍了。

但金庸描写的韦小宝不是这样,凡是和韦小宝作对的人,或者妨碍韦小宝利益的人,或者韦小宝看不顺眼的人,在书中必然是恶棍小丑,无一例外,而且他们的行为 是为恶棍而恶棍,为小丑而小丑,仿佛唯一的目的仅仅是给自己贴上恶棍小丑的标签,让别人,让读者来厌恶他,毫无其他逻辑可言。而因为他们是恶棍,是小丑, 所以韦小宝无论怎么折磨他们,残害他们,羞辱他们,都成了让大部分读者大快人心的事情,能够眉飞色舞的事情。

如果金庸稍微聪明一点,至少还可以给韦小宝塑造一个真正高尚,真正高贵一点的对立面——妨碍了韦小宝的利益,让韦小宝恨的咬牙切齿,但这个人并不是小丑, 并不是恶棍。这样来描写,还能有点人味。而现在的描写,只能是一个卑鄙的恶棍来叙述他自己眼中的世界与人物的结果,因为只有这样的情况,他看不顺眼的人 物,和他作对的人物才能都成了小丑恶棍。

眼光高一点的读者,能够跳出作者的圈套,能够不代入韦小宝的视角,而真正从旁观者的视角来审视这种叙述,审视韦小宝的行为。就必然觉得这一切的虚假,令人 厌恶。但一些习惯于被作者牵着走的读者似乎除了自己代入韦小宝的视角之外和书中的韦小宝一起因为羞辱折磨某个对头喝彩叫好以外,就再没有别的感受了。

韦小宝谈不上作者塑造的人物,他身上不具备任何基本的人性,他不过是一个意淫的符号,意淫的道具,是一个牵线木偶,书中所有的角色也都是为了满足这种意淫 而进行的拼凑,也同样是牵线木偶,他们的行为都不是出于人性的逻辑,自身性格思想的逻辑,而仅仅是出于凑合意淫,让这种意淫圆满化的逻辑。而那些看了鹿鼎 记,欣赏韦小宝的人,也就一起成了作者的牵线木偶,被作者牵着鼻子走了。

他们之所以喜欢韦小宝这个人物,仅仅是因为作者让他们喜欢,而不是别的原因。

做一个很简单的试验,不去改动金庸的韦小宝任何特性,仅仅换一下他的对手,让他的这些对手不再是木偶而更象人,有自己尊严,有自己个性,有自己思想的人,结果又如何?

如果让他的情敌不再是书中描写的极尽委琐丑陋之能事,相反是正直高尚的人,韦小宝能改变对这些人的敌视,能不再千方百计的去戏弄羞辱甚至残害这些人么?如 果这些人能力智谋远高于他,最后被戏弄,被出丑的是韦小宝自己,那么现在这些对韦小宝津津乐道的人,还能继续眉飞色舞的喜欢韦小宝,欣赏韦小宝么?

而按照正常的逻辑,而非意淫的逻辑,更容易出现的情况恰恰是我假设的这种情况,而不是书中描写的情况。

还有韦小宝的那些女人,韦小宝迷奸了这些人,然后这些女人就心甘情愿的成为他小老婆了。读者也看得兴高采烈,觉得不但无损于韦小宝的有良心,讲义气,反而羡慕不已。

但如果这些女人不是书里描写的意淫符号,意淫道具,而是更符合一个正常的有尊严感,有羞耻感的人的心理。她们中的个别人比如阿珂被迷奸后,不是就变成愿意当小老婆了,而是自杀,并且自杀成功呢?(这是很正常的反应)读者看得还能这么兴高采烈么?

韦小宝是同样的韦小宝,行为是同样的行为,仅仅换一下对手,就可以让评价发生天翻地覆的变化,这足够说明问题了。

有些人居然还把韦小宝同鲁迅的阿Q来相比,真是昏聩的可以。韦小宝所反映的既不是真实的人性,也不是艺术的人性,他只不过是把作者最病态,最肮脏,最下贱的那些欲望,用最欣赏,最美化的方式编写成故事,拼凑成文字而已。

要论真实的人性,无论历史上,还是现实中,在官场上飞黄腾达的人一大把,不费吹灰之力就拥有大笔金钱的人一大把,同时有多个美女做小老婆或者做情人的一大 把,也就是说在金钱权利美女上能够取得韦小宝一样成功的人确实存在。但不妨让欣赏韦小宝的人,去面对这些人,去看看他们是否能够象赞美欣赏韦小宝一样去赞 美欣赏这些和韦小宝一样现实中拥有金钱权力美女的人?

现实中也有被认为是讲义气,有良心的人,不过能够得到这样好评的人,大概并不是那些达官贵人,不是那些左右逢源,八面玲珑,见人说人话,见鬼说鬼话的墙头草。

不是把人的一些欲望入好色贪财怕死骑墙罗列出来就算所谓人性了。如果把这些罗列出来展示出来就当作人性,那还不如去写一份《家猪习性报告》,猪也好色,你给一头公猪发情时候配头母猪,看它不高兴;猪也贪食怕死,看来在家猪身上人性也很充分了!

人性是什么?你要得到一些东西,就必定失去一些东西。 每一个行为从某种程度上都是一次得失取舍的抉择,在取舍权衡的过程中以及得到的结果与放弃的结果对照中才真正显示出人性。

以阿Q为例,阿Q的精神胜利法就是一种选择,在这种选择中,他得到的是心理上的自我安慰,对现实痛苦的麻木与回避;失去的是正视现实,并采取行动改善现实 的欲望。在这个过程中,才显示出人性,才让读者既能代入阿Q感受到他的痛苦与无奈,同情他的遭遇,又能站于阿Q之外,批判和发省。

大凡比较成功文学的名著,刻画揭示的人性都无一不是抉择取舍,以及这个过程中的斗争与折磨。

如果只有得到的,没有失去的,好处尽得,代价半点不付,这就不是人性了,而是意淫或者人形猪性。这种东西,从文学的角度上说,只配称为垃圾,从对读者的效力来说,只能让读者的心胸视野更加狭隘而已。

许多人可以喜欢它,就象有烟瘾的人喜欢抽烟一样,但把它抬举到什么深刻性,思想性,文学性的高度,那就是扯淡了。

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